|
اراء وتعليقات من الكتاب والسنه
احبتي السلام عليكم ورحمه الله وبركاته تلبيه لطلب اخي معشي الذيب نزلت الموضوع والموضوع بختصار استفسار مني انا اخوكم الرجل الذي كويس اريد ان افهم ماهي نظرتكم الدينيه او الشرعيه عن صور النساء واريد تفسير جملة صور محتشمه او صور لا تخدش الحياء اخواني لا اريد ان يكون الطرح بكلام عام يعني كلاً يؤكد نظرته بقال الله وقال رسوله او بالأجماع او القياس او حتى الاجتهاد لكي لا نحصر الموضوع والله اني اريد الفائدة ربما انا مخطأ |
أشكرلك أخي الحبيب الرجل الكويس تجاوبك السريع فتوى الشيخ/عبدالعزيزبن باز رحمه الله حكم التصوير ما قولكم في حكم التصوير الذي قد عمت به البلوى وانهمك فيه الناس؟ تفضلوا بالجواب الشافي عما يحل منه وما يحرم، أثابكم الله تعالى.الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فقد جاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح والمسانيد والسنن دالة على تحريم تصوير كل ذي روح، آدميا كان أو غيره، وهتك الستور التي فيها الصور، والأمر بطمس الصور ولعن المصورين، وبيان أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة. وأنا أذكر لك جملة من الأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الباب، وأذكر بعض كلام العلماء عليها، وأبين ما هو الصواب في هذه المسألة إن شاء الله. ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: ((ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة)) لفظ مسلم. وفيهما أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون))ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلما: ((إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم)) لفظ البخاري وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم ((نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور)). وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)) متفق عليه. وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال: (ادن مني) فدنا منه، ثم قال: (ادن مني) فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه فقال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم)) وقال: (إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له)وخرج البخاري قوله: إن كنت لا بد فاعلا.. إلخ في آخر الحديث الذي قبل بنحو ما ذكره مسلم. وخرجه الترمذي في جامعه وقال: حسن صحيح عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في البيت ونهى أن يصنع ذلك وعن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال ((يا عائشة أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)) قالت عائشة فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين رواه مسلم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال ((أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)) قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين خرجه البخاري ومسلم، وزاد مسلم بعد قوله: (هتكه): (وتلون وجهه). اهـ. وعنها قالت: قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فأمرني أن أنزعه فنزعته رواه البخاري، ورواه مسلم بلفظ: وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته وعن القاسم بن محمد عن عائشة أيضا قالت: اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت ؟ قال ((ما بال هذه النمرقة ؟)) فقالت اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) وقال: ((إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة)) رواه البخاري ومسلم، زاد مسلم من رواية ابن الماجشون قالت: فأخذته فجعلته مرفقتين، فكان يرتفق بهما في البيت. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة)) متفق عليه واللفظ لمسلم. وخرج مسلم عن زيد بن خالد عن أبي طلحة مرفوعا قال:((لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل)) وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام قال ((إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة)) وخرج مسلم عن عائشة وميمونة مثله. وخرج مسلم أيضا عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي رضي الله عنه (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته) وخرج أبو داود بسند جيد عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى محيت كل صورة فيها. وخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة ورأى صورا، فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: ((قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون)) قال الحافظ: إسناده جيد. قال: وخرج عمر بن شبه من طريق عبد الرحمن ابن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فأمرني فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول: ((قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون)) اهـ. وخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه. ورواه الكشميهني بلفظ تصاوير وترجم عليه البخاري رحمه الله بـ باب نقض الصور وساق هذا الحديث. وفي الصحيحين عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة)) قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول ؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب ؟ وفي رواية لهما من طريق عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن بسر: فقلت لعبيد الله الخولاني: ألم يحدثنا في التصاوير ؟ قال إنه قال: إلا رقما في ثوب ألم تسمعه ؟ قلت: لا. قال بلى قد ذكر ذلك. وفي المسند وسنن النسائي عن عبيد الله بن عبد الله أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزع ؟ قال: لأنه فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت. قال: ألم يقل إلا رقما في ثوب ؟ قال بلى ولكنه أطيب لنفسي. اهـ وسنده جيد، وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال: حسن صحيح. وخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أتاني جبريل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ومر بالكلب فليخرج)) ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضد لهما فأمر به فأخرج هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي نحوه. ولفظ النسائي: استأذن جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ((ادخل)) فقال: ((كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير ؟ فإما أن تقطع رءوسها أو تجعل بساطا يوطأ فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير)) اهـ. وفي الباب من الأحاديث غير ما ذكرنا كثير. وهذه الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار. وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا، وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قميص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين ما له ظل وغيره، ولا بين ما جعل في ستر أو غيره، بل لعن المصور، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن كل مصور في النار، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئا. ويؤيد العموم أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون وجهه وقال: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله)) وفي لفظ أنه قال عندما رأى الستر: ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) فهذا اللفظ ونحوه صريح في دخول المصور للصور في الستور ونحوها في عموم الوعيد. وأما قوله في حديث أبي طلحة وسهل بن حنيف: إلا رقما في ثوب فهذا استثناء من الصور المانعة من دخول الملائكة لا من التصوير، وذلك واضح من سياق الحديث، والمراد بذلك إذا كان الرقم في ثوب ونحوه يبسط ويمتهن، ومثله الوسادة الممتهنة كما يدل عليه حديث عائشة المتقدم في قطعها الستر وجعله وسادة أو وسادتين. وحديث أبي هريرة وقول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: ((فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن)) ففعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز حمل الاستثناء على الصورة في الثوب المعلق أو المنصوب على باب أو جدار أو نحو ذلك. لأن أحاديث عائشة صريحة في منع مثل هذا الستر، ووجوب إزالته أو هتكه كما تقدم ذكرها بألفاظها. وحديث أبي هريرة صريح في أن مثل هذا الستر مانع من دخول الملائكة، حتى يبسط أو يقطع رأس التمثال الذي فيه فيكون كهيئة الشجرة، وأحاديثه عليه الصلاة والسلام لا تتناقض بل يصدق بعضها بعضا، ومهما أمكن الجمع بينها بوجه مناسب ليس فيه تعسف وجب وقدم على مسلكي الترجيح والنسخ كما هو مقرر في علمي الأصول ومصطلح الحديث، وقد أمكن الجمع بينها هنا بما ذكرناه فلله الحمد. وقد رجح الحافظ في الفتح الجمع بين الأحاديث بما ذكرته آنفا وقال: (قال الخطابي: والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤه، وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن). اهـ. وقال الخطابي أيضا رحمه الله تعالى: (إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله؛ ولأن النظر إليها يفتن وبعض النفوس إليها تميل). اهـ. وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم: باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه، وإن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب. (قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر. لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها، وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام. هذا حكم نفس التصوير. وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام، وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام... إلى أن قال: ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له. هذا تلخيص مذهبنا في المسألة، وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم. وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل، وهذا مذهب باطل، فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم، وليس لصورته ظل، مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة). اهـ. قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا: (قلت: ويؤيد التعميم فيما له ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها)) أي طمسها. الحديث. وفيه: ((من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))) اهـ. قلت: ومن تأمل الأحاديث المتقدمة تبين له دلالتها على تعميم التحريم، وعدم الفرق بين ما له ظل وغيره كما تقدم توضيح ذلك. فإن قيل: قد تقدم في حديث زيد بن خالد عن أبي طلحة أن بسر بن سعيد الراوي عن زيد قال: ثم اشتكى زيد فعدناه، فإذا على بابه ستر فيه صورة، فظاهر هذا يدل على أن زيدا يرى جواز تعليق الستور التي فيها الصور. فالجواب: أن أحاديث عائشة المتقدمة وما جاء في معناها دالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور وعلى وجوب هتكها، وعلى أنها تمنع دخول الملائكة، وإذا صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تجز معارضتها بقول أحد من الناس ولا فعله كائنا من كان، ووجب على المؤمن اتباعها والتمسك بما دلت عليه، ورفض ما خالفه كما قال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا[1]،وقال تعالى: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ[2]، فقد ضمن الله سبحانه في هذه الآية الهداية لمن أطاع الرسول، وقال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ[3]، ولعل زيدا رضي الله عنه لم يعلم الستر المذكور، أو لم تبلغه الأحاديث الدالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور، فأخذ بظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم:((إلا رقما في ثوب)) فيكون معذورا لعدم علمه بها. وأما من علم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم نصب الستور التي فيها الصور فلا عذر له في مخالفتها. ومتى خالف العبد الأحاديث الصحيحة الصريحة اتباعا للهوى، أو تقليدا لأحد من الناس استوجب غضب الرب ومقته، وخيف عليه من زيغ القلب وفتنته، كما حذر الله سبحانه من ذلك في قوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ[4] الآية. وفي قوله تعالى: فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ[5] وقوله تعالى: فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ[6] الآية. وتقدم في حديث أبي هريرة الدلالة على أن الصورة إذا قطع رأسها جاز تركها في البيت؛ لأنها تكون كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن تصوير الشجر ونحوه مما لا روح فيه جائز، كما تقدم ذلك صريحا من رواية الشيخين عن ابن عباس موقوفا عليه. ويستدل بالحديث المذكور أيضا على أن قطع غير الرأس من الصورة كقطع نصفها الأسفل ونحوه لا يكفي ولا يبيح استعمالها، ولا يزول به المانع من دخول الملائكة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بهتك الصور ومحوها وأخبر أنها تمنع من دخول الملائكة إلا ما امتهن منها أو قطع رأسه، فمن ادعى مسوغا لبقاء الصورة في البيت غير هذين الأمرين فعليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الصورة إذا قطع رأسها كان باقيها كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن المسوغ لبقائها خروجها عن شكل ذوات الأرواح ومشابهتها للجمادات، والصورة إذا قطع أسفلها وبقي رأسها لم تكن بهذه المثابة لبقاء الوجه، ولأن في الوجه من بديع الخلقة والتصوير ما ليس في بقية البدن، فلا يجوز قياس غيره عليه عند من عقل عن الله ورسوله مراده. وبذلك يتبين لطالب الحق أن تصوير الرأس وما يليه من الحيوان داخل في التحريم والمنع؛ لأن الأحاديث الصحيحة المتقدمة تعمه، وليس لأحد أن يستثني من عمومها إلا ما استثناه الشارع. ولا فرق في هذا بين الصور المجسدة وغيرها من المنقوشة في ستر أو قرطاس أو نحوهما، ولا بين صور الآدميين وغيرها من كل ذي روح، ولا بين صور الملوك والعلماء وغيرهم، بل التحريم في صور الملوك والعلماء ونحوهم من المعظمين أشد؛ لأن الفتنة بهم أعظم ونصب صورهم في المجالس ونحوها وتعظيمها من أعظم وسائل الشرك وعبادة أرباب الصور من دون الله، كما وقع ذلك لقوم نوح، وتقدم في كلام الخطابي الإشارة إلى هذا. وقد كانت الصور في عهد الجاهلية كثيرة معظمة معبودة من دون الله حتى بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فكسر الأصنام، ومحا الصور وأزال الله به الشرك ووسائله، فكل من صور صورة أو نصبها أو عظمها فقد شابه الكفار فيما صنعوا، وفتح للناس باب الشرك ووسائله، ومن أمر بالتصوير أو رضي به فحكمه حكم فاعله في المنع واستحقاق الوعيد؛ لأنه قد تقرر في الكتاب والسنة وكلام أهل العلم تحريم الأمر بالمعصية والرضا بها كما يحرم فعلها وقد قال الله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ[7]، وقال تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ[8] فدلت الآية على أن من حضر المنكر ولم يعرض عن أهله فهو مثلهم. فإذا كان الساكت عن المنكر مع القدرة على الإنكار أو المفارقة مثل من فعله، فالأمر بالمنكر أو الراضي به يكون أعظم جرما من الساكت، وأسوأ حالا، وأحق بأن يكون مثل من فعله. والأدلة في هذا المعنى كثيرة يجدها من طلبها في مظانها. وبما ذكرناه في هذا الجواب من الأحاديث وكلام أهل العلم يتبين لمريد الحق أن توسع الناس في تصوير ذوات الأرواح في الكتب والمجلات والجرائد والرسائل خطأ بين ومعصية ظاهرة يجب على من نصح نفسه الحذر منها وتحذير إخوانه من ذلك، بعد التوبة النصوح مما قد سلف. ويتبين له أيضا مما سلف من الأدلة أنه لا يجوز بقاء هذه التصاوير المشار إليها على حالها بل يجب قطع رأسها أو طمسها ما لم تكن في بساط ونحوه مما يداس ويمتهن فإنه لا بأس بتركها على حالها كما تقدم الدليل على ذلك في أحاديث عائشة وأبي هريرة، وأما اللعب المصورة على صورة شيء من ذوات الأرواح فقد اختلف العلماء في جواز اتخاذها للبنات وعدمه. وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة قالت كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي يلعبن معي قال الحافظ في الفتح: (استدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم عياض، ونقله عن الجمهور، وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن، قال: وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ، وإليه مال ابن بطال، وحكى عن ابن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور، ومن ثم رجح الداودي أنه منسوخ. [FONT=Simplified Arabicوقد ترجم ابن حبان: الإباحة لصغار النساء اللعب باللعب وترجم له النسائي: إباحة الرجل لزجته اللعب بالبنات فلم يقيد بالصغر، وفيه نظر). brقال البيهقي بعد تخريج الأحاديث: ثبت النهي عن اتخاذ الصور، فيحمل على أن الرخصة لعائشة في ذلك كانت قبل التحريم، وبه جزم ابن الجوزي... إلى أن قال: وأخرج أبو داود والنسائي من وجه آخر عن عائشة قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته على بابها، قالت: فكشف ناحية الستر على بنات لعائشة - لعب- فقال: font color=]((ما هذا يا عائشة))[/FONT]؟ قالت: بناتي، قالت ورأى فيها فرسا مربوطا له جناحان، فقال: ((ما هذا))؟ قلت: فرس له جناحان، قلت ألم تسمع أنه كان لسليمان خيل لها أجنحة؟ فضحك... إلى أن قال: قال الخطابي: في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد، وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغة. قلت: وفي الجزم به نظر، لكنه محتمل. لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة، إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها، وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا، فيترجح رواية من قال: في خيبر ويجمع بما قال الخطابي؛ لأن ذلك أولى من التعارض). انتهى المقصود من كلام الحافظ. إذا عرفت ما ذكره الحافظ رحمه الله تعالى فالأحوط ترك اتخاذ اللعب المصورة. لأن في حلها شكا لاحتمال أن يكون إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة على اتخاذ اللعب المصورة قبل الأمر بطمس الصور، فيكون ذلك منسوخا بالأحاديث التي فيها الأمر بمحو الصور وطمسها إلا ما قطع رأسه أو كان ممتهنا كما ذهب إليه البيهقي وابن الجوزي، ومال إليه ابن بطال، ويحتمل أنها مخصوصة من النهي كما قاله الجمهور لمصلحة التمرين، ولأن في لعب البنات بها نوع امتهان، ومع الاحتمال المذكور والشك في حلها يكون الأحوط تركها، وتمرين البنات بلعب غير مصورة حسما لمادة بقاء الصور المجسدة، وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) وقوله في حديث النعمان بن بشير المخرج في الصحيحين مرفوعا: ((الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه والله أعلم)). وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم. [1]سرة الحشر الآية 7. [2]سورة النور الآية 54. [3]سورة النور الآية 63. [4]سورة النور الآية 63. [IMG]file:///C:/********s%20and%20Settings/welcome/My%20********s/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D8%A8%D9%86%20%D8%B5%D 8%A7%D9%84%D8%AD%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%8A% D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%87%20%D8 %A7%D9%84%D9%84%D9%87_files/snd-5.gif[/IMG] أتمنى أن يكون فيهما الرد الشافي والوافي لمن يعتقد أن مسأله وضع الصور تدخل فيها الآراء والاهواء الفتوى تم نقلها من مواقع الشيخ الرسمي رحمه الله رحمه واسعه |
السلام عليكم أخي الكريم الرجل الذي كويس ارجو تقبل تعليقي المختصر بالنسبة لي كان تصويتي في الموضوع عدم وضع صور النساء عامه في المنتدى 00 اعتقد الموضوع مطروح للأعضاء للذين صوتوا ,,,,,,,,,,,,,,,لامانع من وضع الصور النساء التي لاتخدش الحياء والمتحشمة تقبل مروري |
اقتباس:
|
الاخ معشي الذيب كفى ووفى ... لكن المسألة باختصار تصويت ... وما ينفع تنتقل من التصويت الى الاخذ بالمبررات ... |
الاخ/الطاروق أناعلقت بعد تساءل الاخ الكويس عن هذا الموضوع انه جدير بان يفرد له موضوع خاص لنتبادل الآراء ونستفيد من بعضنا ولم يطلب من احد ان يبررلماذا صوت مع اوضد. ولك تحياتي |
احبتي الموضوع طرح للتوعيه صراحه هناك من يؤمن بأن وجه المرأه والنظر فيه ليس محرماً وتفاجأت من نسبه من صوتوا بأن صور النساء ليست حرام والله اني تفاجأت في تساهل الاخوان في هذه المسئله لهذا نريد التركيز على الموضوع |
((الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه والله أعلم)). اخي الحبيب معشي الذيب جزاك الله خير على هذا الوعظ كلام جميل واشكرك على هذا الاهتمام في اخوانك فالديوانيه اخي انا استفساري عن الصور المحتشمه او الصور التي لا يوجد فيها خدش للحياء اريد من الاخوان ان يشرحون لي ماهي هذه الصور وماهو دليل تساهلهم فيها والله ان توضيحك على عيني وعلى رأسي من فوق وخلاصته مانسخته من موضوعك تحياتي لك وعلى مجهوداتك التي اطلب من الله ان ينفع بها |
اقتباس:
صدقت بيض الله وجهك وجزاك الله خير اخي سعيد نريد ان نعلم ماهو الدليل من الكتاب او السنه الذي بنى عليه احبتنا واخواننا هذا الكلام لنستفيد هناك تقصير لدينا في المسائل الدينيه والتساهل فيها وانا اولكم لا ارى نفسي عالم او ملم بكل شيء بل والله اني من المقصرين مشكور اخوي على تعليقك |
يا أخي الرجل الكويس سألت سوالا غريبا وصحة السوآل يجب أن تكون ما هي صفة الغير محتشمه المتبرجه تبرج الجاهلية الأولى لتظهر لك صفة المحتشمه لأن الأصل الإباحه في كل شيئ مالم يوجد دليل على التحريم والنظر لوجه المراه ليس حراما بدون دليل بل إن النظرة الأولى مباحه فإن عندك دليل من الكتاب والسنه فإلينا به . يا عزيزي المذاهب تختلف فيما يخص النظر للمرأه ولا يوجد دليل صريح حتى على تغطية وجهها وقد خضعت بعض الآيات للتفسير من قبل المفسرين ومن فسرها يظل بشر يخطئ ويصيب فإن لديك دليل على صفة الغير محتشمه فإن المحتشمه تكون عكس تلك الصفه وأنا أسألك ماهي صفة تبرج الجاهليله فإن إستطعت وصفها فإنها هي الغير محتشمه لأن الله عز وجل نهى عن تبرج الجاهلية الأولى وليس بن باز منتهى العلم الشرعي خذ من كل المذاهب لترى الفرق بين هذا وذاك ولا تحصر الناس على مذهبك إن كان مغلقا لا يقبل قول الآخرين ووالله إنني أحترم وأقدر كل من يبحث في العلم الشرعي ولكن لا نظن أننا مؤهلين لمناقشة مثل هذه الأمور وقد سبق أن رايت فتاوى تفرق بين الصور والتجسيم ومن ظمنها فتو لإبن عثيمين عن هذا الأمر ويوجد خلاف كبير بين أهل العلم في هذا الخصوص وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما ما تعاقب الليل والنهاروانظر لتوقيعي لترى الغايه من النقاش فلست ممن يحبذه لكن أمامي موضوع يخوض فيه من يفقه ومن لا يفقه وقد أدليت بدلوي كغيري وليس غيري ملزم حتى بقرائته &&& |
اقتباس:
اتمنى منك اخي نأقد ان تقرأ الرد كاملاً وتترك التلاعب بردك على سؤالي بسؤال وعلى فكره سئمت من تهربك بمعرفك الاصلي الذي لا يخفى الا عليك فوالله ان المعرفات تتغير والألوان تتغير لكن الاسلوب لا يتغير وهذا الاسلوب اي اسلوب التهرب شهادة على ضعف حجتك وخوفك من ابدأ رايك لمعرفتك انك على خطأ فهداك الله انا اعلم ماذا تقصد بخذ من كل المذاهب وهذا تفصيل من جميع المذاهب وانشاء الله يكون كافي لك اخي او والدي او صديقي او ماشئت دع التعصب لفكرتك او لعقلك وكن مع الجماعه وخاف الله في التشويش على غيرك وياليتك قبل ان تسألني اجبت على سؤالي لكن انا اتحداك ان تجاوبني لن احصرك في مصدر من مصادر الشريعه الاربعه أأتني بدليل من القرأن او السنه او الاجماع او القياس وهي مصادر الشريعه الاربعه الدكتور / وليد بن عثمان الرشودي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد: لا يخفى على كل مسلم -درس شيئا من الكتابوالسنة- ما يطرأ على هذه الأمة زمن الفتن، ومن ذلك الخوض في المسائل الشرعية بلاحجة علمية ولا أمانة دينية، مصداقاً للحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه، من حديثعبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلمبقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغيرعلم فضلوا وأضلوا. وإنه في زماننا تعدى الأمر ذلك، فأصبح العلم -أعني الشرعي- كلأًمباحاً لكل مدعٍ للكتابة، محسن لصف العبارة، غير مبال بالمراقبة الإلهية، ولاالنصرة للسنة النبوية، من كتبة زادهم التصفح والنقل المبتور والادعاء المثبور،روَّجت لكتاباتهم صحافة الباطل التي تنصر المنكر وتخذل المعروف، فالله طليبهم وهوحسيبهم، ولن نحزن؛ فالله يقول: ( بلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ ) أما مايتعلَّق بعنواني، وهو: هل وجه المرأة ليس بعورة هو قول الجمهور ؟ فالذي دعاني أليه هو ما كثر اللغط حوله في تلك الصحافة السيارة، والمنتديات العامة، والقنواتالفضائية من أناس تصدَّروا فيها، فأعلنوا عقيرتهم ورددوا أن وجه المرأة ليس بعورةهو قول الجمهور، فأثَّر ذلك في نفسي، ودعاني للبحث المتجرد والبعيد عن التعصب لأيمن الفريقين، لا سيما من يعرفني يعرف قدر العلم الشامخ والإمام الفذ محمد ناصرالدين الألباني في قلبي، ومكانته العلمية والعملية والدعوية عندي -رحمه الله رحمةواسعة- وهو الذي استفدنا منه أن الحق أحب ألينا من الرجال، وذكره هنا لأن كل من خاضفي هذه المسألة تعلَّق بكلام الشيخ -رحمه الله- ثم بعد ذلك يزيد من عنده ما شاء أنيزيد وهنا أذكر أن جمعي يدور حول قول الجمهور في المسألة ،وأي النسبتين أولى أنتنسب له، فلك -أيها القارئ- الاطلاع الآن على أقوال أهل العلم، لتحكم بعد ذلك أيه قول الجمهور: أولاً: قول أئمتنا من الأحناف رحمهم اللهتعالى: يرى فقهاء الحنفية –رحمهم الله- أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرجال الأجانب، لا لكونه عورة، بل لأنَّ الكشف مظنة الفتنة، وبعضهم يراه عورة مطلقاً، لذلك ذكروا أنَّ المسلمين متفقون على منع النِّساء من الخروج سافرات عن وجوههنَّ، وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك: قال أبو بكر الجصاص، رحمه الله: المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها من الأجنبي، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج،لئلا يطمع أهل الرِّيب فيها (أحكام القرآن 3/458 )، وقال شمس الأئمة السرخسي، رحمهالله: حرمة النَّظر لخوف الفتنة، وخوف الفتنة في النَّظر إلى وجهها، وعامة محاسنهافي وجهها أكثر منه إلى سائر الأعضاء (المبسوط 10/152)، وقال علاء الدين الحنفيُّ،رحمه الله: وتُمنع المرأة الشابَّة من كشف الوجه بين الرجال. قال ابن عابدين، رحمهالله: المعنى: تُمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة، لأنَّه مع الكشف قد يقع النَّظر إليها بشهوة. وفسَّر الشهوة بقوله: أن يتحرك قلب الإنسان،ويميل بطبعه إلى اللَّذة. ونصَّ على أنَّ الزوج يعزر زوجته على كشف وجهها لغير محرم (حاشية ابن عابدين 3/261) وقال في كتاب الحجّ: وتستر وجهها عن الأجانب بإسدال شيءٍمتجافٍ لا يمسُّ الوجه، وحكى الإجماع عليه. (حاشية ابن عابدين 2/488). ونقل عن علماء الحنفيّة وجوب ستر المرأة وجهها، وهي محرمة، إذا كانت بحضرة رجـال أجانب (حاشية ابن عابدين 2/528)، وقال الطحطاويُّ، رحمه الله: تمنع المرأة الشابَّة منكشف الوجه بين رجال. (رد المحتار 1/272)، ونصَّ الإسبيجانيُّ والمرغينانيُّوالموصليُّ على أنَّ وجه المرأة داخل الصلاة ليس بعورة، وأنَّه عورة خارجها، ورجَّحفي (شرح المنية ) أنَّ الوجه عورة مطلقاً. وقال: أمَّا عند وجود الأجانب فالإرخاءواجب على المحرمة عند الإمكان (حاشية إعلاء السنن للتهانوي 2/141). ولمطالعة مزيدمن أقول الفقهاء الحنفية يُنظر حاشية ابن عابدين (1/406-408)، والبحر الرائق لابننجيم (1/284 و2/381)، وفيض الباري للكشميري (4/24و308). وقال سماحة مفتي باكستانالشيخ محمَّد شفيع الحنفيُّ: وبالجملة فقد اتفقت مذاهب الفقهاء، وجمهور الأمَّة علىأنَّه لا يجوز للنِّساء الشوابّ كشف الوجوه والأكفّ بين الأجانب، ويُستثنى منهالعجائز؛ لقوله تعالى :[وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَآءِ ] (المرأة المسلمة ص 202). وقال السهارنفوريُّ الحنفيُّ، رحمه الله: ويدلُّ على تقييد كشف الوجه بالحاجة: اتفاق المسلمين على منع النِّساء أن يخرجن سافرات الوجوه، لاسيما عند كثرة الفسادوظهوره (بذل المجهود شرح سنن أبي داود 16/431). ثانيا: أقوال أئمتنا من المالكيّة: يرى فقهاء المالكيّة أنَّ المرأة لايجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب، لا لكونه عورة، بل لأنَّ الكشف مظنَّةالفتنة، وبعضهم يراه عورة مطلقاً، لذلك فإنَّ النِّساء -في مذهبهم- ممنوعات منالخروج سافرات عن وجوههنَّ أمام الرجال الأجانب. وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك: قالالقاضي أبو بكر بن العربيِّ، والقرطبيُّ رحمهما الله: المرأة كلُّها عورة، بدنهاوصوتها، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة، كالشهادة عليها، أو داء يكونببدنها، أو سؤالها عمَّا يعنّ ويعرض عندها. ( أحكام القرآن 3/1578)، والجامع لأحكامالقرآن (14/277). وقال الشيخ أبو عليٍّ المشداليُّ، رحمه الله: إنَّ من كانت له زوجة تخرج وتتصرف في حوائجها بادية الوجه والأطراف -كما جرت بذلك عادة البوادي- لاتجوز إمامته، ولا تقبل شـهادته. وسئل أحمد بن يحيى الونشريسيُّ -رحمه الله- عمن له زوجة تخرج بادية الوجـه، وترعى، وتحضـر الأعراس والولائم مع الرِّجال، والنِّسـاءيرقصن والرِّجال يكفون، هل يجرح من له زوجة تفعل هذا الفعل ؟ فأورد الفتوى السابقة،ثم قال: وقال أبو عبد الله الزواوي: إن كان قادراً على منعها ولم يفعل فما ذكر أبوعليٍّ ( المشداليّ ) صحيح. وقال سيدي عبد الله بن محمد بن مرزوق: إن قدر على حجبهاممن يرى منها ما لا يحلّ ولم يفعل فهي جرحة في حقه، وإن لم يقدر على ذلك بوجه فلا. ومسألة هؤلاء القوم أخفض رتبة مما سألتم عنه، فإنَّه ليس فيها أزيد من خروجهاوتصرفها بادية الوجه والأطراف، فإذا أفتوا فيها بجرحة الزوج، فجرحته في هذه المسؤول عنها أولى وأحرى، لضميمة ما ذُكر في السؤال من الشطح والرقص بين يدي الرجالالأجانب، ولا يخفى ما يُنْتِجُ الاختلاط في هذه المواطن الرذلة من المفاسد (المعيارالمعرب للونشريسي 11/193). وذكر الآبِّيُّ: أنَّ ابن مرزوق نصَّ على: أنَّ مشهورالمذهب وجوب سـتر الوجـه والكفين إن خشـيت فتنة من نظر أجنبي إليها (جواهر الإكليل 1/41). ولمطالعة مزيد من أقول الفقهاء المالكية في وجوب تغطية المرأة وجهها، يُنظر: المعيار المعرب للونشريسي (10/165و11/226 و229)، ومواهب الجليل للحطّاب (3/141)،والذّخيرة للقرافي (3/307)، والتسهيل لمبارك (3/932)، وحاشية الدسوقي على الشرحالكبير (2/55)، وكلام محمد الكافي التونسي كما في الصارم المشهور (ص 103)، وجواهرالإكليل للآبي (1/186). ثالثًا: أقوال أئمتنا منالشافعيَّة: يرى فقهاء الشافعية أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجههاأمام الرِّجال الأجانب، سواء خُشيت الفتنة أم لا؛ لأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة،وبعضهم يرى أنَّ الوجه عورة مطلقاً. وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك: قال إمام الحرمين الجوينيُّ، رحمه الله: اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه؛لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة، وهو محرك للشهوة، فاللائق بمحاسن الشرع سدُّ البابفيه، والإعراض عن تفاصيل الأحوال، كالخلوة بالأجنبية. (روضة الطالبين 7/24)، وبجيرمي على الخطيب (3/315). ونقل ابن حجر -رحمه الله- عن الزياديّ، وأقرَّه عليه: أنَّ عورة المرأة أمام الأجنبي جميع بدنها، حتى الوجه والكفين على المعتمد. وقال: قال صاحب النِّهاية: تَعَيَّنَ سترُ المرأة وجهها، وهي مُحْرِمَة، حيث كان طريقاًلدفع نظرٍ مُحَرَّم (تحفة المحتاج 2/112و4/165). وقال ابن رسلان، رحمه الله: اتفق المسلمون على منع النِّساء أن يخرجن سافرات عن الوجوه، لاسيما عند كثرة الفسَّاق (عون المعبود 11/162). وقال الشرقاويُّ، رحمه الله: وعورة الحرَّة خارج الصلاةبالنِّسبة لنظر الأجنبيِّ إليها فجميع بدنها حتَّى الوجه والكفين، ولو عند أمن الفتنة. (حاشية الشرقاوي على تحفة الطلاب 1/174). وقال النَّوويُّ، رحمه الله: لايجوز للمسلمة أن تكشف وجهها ونحوه من بدنها ليهوديَّة أو نصرانيَّة وغيرهما من الكافرات، إلاَّ أن تكون الكافرة مملوكة لها، هذا هو الصحيح في مذهب الشافعيِّ رضي الله عنه (الفتاوى ص 192). وقال ابن حجر، رحمه الله: استمر العمل على جواز خروج النِّساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات؛ لئلا يراهنَّ الرِّجال. وقال الغزَّاليُّ، رحمه الله: لم يزل الرجال على مرِّ الزمان مكشوفي الوجوه، والنِّساءيخرجن منتقبات (فتح الباري 9/337). ولمطالعة مزيد من أقوال الفقهاء الشافعية، يُنظرإحياء علوم الدين (2/49)، وروضة الطالبين (7/24)، وحاشية الجمل على شرح المنهج (1/411)، وحاشية القليوبي على المنهاج (1/177)، وفتح العلام (2/178) للجرداني،وحاشية السقاف ( ص 297)، وشرح السنة للبغوي ( 7/240). وقال الموزعيُّ الشافعيُّ،رحمه الله: لم يزل عمل النَّاس على هذا، قديماً وحديثاً، في جميع الأمصار والأقطار،فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها، ولا يتسامحون للشابَّة، ويرونه عورة ومنكراً، وقدتبين لك وجه الجمع بين الآيتين، ووجه الغلط لمن أباح النَّظر إلى وجه المرأة لغيرحاجة. والسلف والأئمة كمالك والشافعيِّ وأبي حنيفة وغيرهم لم يتكلموا إلا في عورةالصلاة، فقال الشافعيُّ ومالك: ما عدا الوجه والكفين، وزاد أبو حنيفة: القدمين، وماأظنُّ أحداً منهم يُبيح للشابَّة أن تكشف وجهها لغير حاجة، ولا يبيح للشابِّ أنينظر إليها لغير حاجة (تيسير البيان لأحكام القرآن 2/1001). رابعا: أقوال أئمتنا من الحنابلة: يرى فقهاء الحنابلةأنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب، لكونه عورة مطلقاً. وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك: قال الإمام أحمد، رحمه الله: ظفر المرأة عورة، فإذاخرجت من بيتها فلا تُبِن منها شيئاً ولا خفها، فإنَّ الخفَّ يصف القدم، وأحبُّإليَّ أن تجعل لكمها زراً عند يدها حتَّى لا يبن منها شيء (انظر الفروع 1/601). وقال ابن تيميّة، رحمه الله: وقبل أن تنزل آية الحجاب كان النِّساء يخرجن بلاجلباب، يرى الرِّجال وجهها ويديها، وكان إذ ذاك يجوز لها أن تُظهر الوجه والكفين ... ثم لما أنزل الله -عز وجل- آية الحجاب بقوله: [يَـأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنجَلاَبِيبِهِنَّ ]حجب النِّساء عن الرِّجال. وقال: وكشف النِّساء وجوههنَّ بحيث يراهنَّ الأجانب غير جائز، وعلى ولي الأمرِ الأمرُ بالمعروف والنهي عن هذا المنكر وغيره، ومن لم يرتدع فإنَّه يعاقب على ذلك بما يزجره. وقال ابن القيِّم، رحمه الله: الشارع شرع للحرائر أن يسترن وجوههنَّ عن الأجانب، وأمَّا الإماء فلم يوجب عليه نَّذلك ... والعورة عورتان: عورة في الصلاة، وعورة في النَّظر، فالحرَّة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق ومجامع النَّاس كذلك. خامسا: أقوال أئمتنا من المحققين: قال الشوكاني رحمه الله في السيل الجرار (2/180) :"وأما تغطية وجه المرأة – يعني في الإحرام – فلما روي أن إحرام المرأة في وجهها ولكنه لم يثبت ذلك من وجه يصلحللاحتجاج به، وأما ما أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث عائشة قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله -صلى الله عليه وآله سلم- محرمات فإذا حاذوناسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزنا كشفناه "، وليس فيه ما يدل على أن الكشف لوجوههنَّ كان لأجل الإحرام، بل كنّ يكشفن وجوههن عند عدم وجوب من يجبسترها منه، ويسترنها عند وجود من يجب سترها منه. قال العلامة بكر أبو زيد: معلوم أنالعمل المتوارث المستمر من عصر الصحابة -رضي الله عنهم- فمن بعدهم حجة شرعية يجباتباعها، وتلقيها بالقبول، وقد جرى الإجماع العملي بالعمل المستمر المتوارث بيننساء المؤمنين على لزومهن البيوت، فلا يخرجن إلا لضرورة أو حاجة، وعلى عدم خروجهنأمام الرجال إلا متحجبات غير سافرات الوجوه، ولا حاسرات عن شيء من الأبدان، ولامتبرجات بزينة، واتفق المسلمون على هذا العمل المتلاقي مع مقاصدهم في بناء صرحالعفة والطهارة والاحتشام والحياء والغيرة، فمنعوا النساء من الخروج سافرات الوجوه،حاسرات عن شيء من أبدانهن أو زينتهن. فهذان إجماعان متوارثان معلومان من صدرالإسلام، وعصور الصحابة والتابعين لهم بإحسان، حكى ذلك جمع من الأئمة، منهم الحافظابن عبد البر، والإمام النووي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وغيرهم رحمهم الله تعالى،واستمر العمل به إلى نحو منتصف القرن الرابع عشر الهجري، وقت انحلال الدولةالإسلامية إلى دول. الأدلة من النظر: • قالالشنقيطيُّ، رحمه الله: إنَّ المنصف يعلم أنَّه يبعد كل البعد أن يأذن الشارعللنِّساء في الكشف عن الوجه أمام الرِّجال الأجانب، مع أنَّ الوجه هو أصل الجمالوالنَّظر إليه من الشابَّة الجميلة هو أعظم مثير للغرائز البشريَّة، وداع إلىالفتنة، والوقوع فيما لا ينبغي. (أضواء البيان تفسير القرآن بالقرآن 6/602). ويتَّضح مما سبق جلياً ظاهراً أن قول الجمهور هو القولبعورة وجه المرأة، بل حكى الإجماع على ذلك أئمةيعتمد نقلهم للإجماع وهم: • ابن عبد البر من المالكية المغاربة. • والنووي منالشافعية المشارقة . • وابن تيمية من الحنابلة. • وحكى الاتفاق السهارنفوري، والشيخمحمد شفيع الحنفي من الحنفية. فهل يبقى بعد ذلك حجةلمدعٍ أن قول الجمهور خلاف ذلك ؟. |
الاخ/ الكويس أشكرك على الرد فقد كفيتني عناء ذلك وجعله الله في ميزان حسناتك أمابالنسبه للأخ/ناقد بأدب أوغيره ممن يريد مناقشه مثل هذه الامور.فأسئل الله أن يغفرلي ولهم وأن يهدينا سواء السبيل.وأتمنى عدم الخوض في علماءنا والانتقاص منهم فقد أفنو أعمارهم حتى يقدمولنا عصاره جهدهم فلهم منا الدعاء والرحمه .وبودي أن أدعو الجميع بعدم الخوض في أمور فرعيه لاتخدم سوأل أخونا الكويس فمن عنده رد على تساؤلاته فليدلي بدلوه.أما الخوض في أمور لايفقه فيها فلاأضن هذا يخدم الفكره الأساسيه. |
اقتباس:
الأخ الرجل الذي الكويس سألتزم الأدب كما هو معلن في توقيعي وقد غيرت نوع الخط لكي لا يكون شاهد على وهمك وقد لونت لك بالأحمر ما فيه تجني عليه فقد حكمت عليه بالتلاعب في الرد على سوالك بسوال آخر وأنا لا أراه تلاعب فقد سبقتني في هذا الطريق بسوآل لأحد الأعضاء رداً على سواله لك لا أذكر من هو لكني أتذكر ذلك في نقاش مع عضو ما ثم قلت أنني أتغير بمعرفات اخرى وانك تعرفني وانك سئمت من تهربي وانا لنم اتناقش معك قبل هذا ولا يفيدني ان اتناقش مع من لا يتسع صدره للنقاش وما ان يرد عليه احد حتى يتهمه بناه متعصب وفي موضع اخر تناديني بأخي أو والدي أو صديقي وهذا تخبط آخر فما دام أنك تعرفني فلماذا لا تعلن إسمي الذي تتوهمه وانا لا استطيع أن اناديك بأخي ولا صديقي ولا والدي لعدم معرفتي بك بل وقد لا يلزمني معرفة من لا يحترم كلام الناس ولا يقبل النقاش وباللون الأزرق إتهمتني انني ضعيف الحجه لانني أتهرب من الاجابه عليك وكأنك مفتي الديار السعوديه وانني افتقد للحجه وعليه اقول لك لست محاججا بل ناقل حجه فعلمي لا يجعلني اكون محاججا او مجادل لضعف حجتي مع قوة ما آمنت به من الحجج ومنها ما ستراه في هذا المقطع مع حبيبك الشيخ محمد حسان شافاه الله الذي فيه تأكيد من اهل العلم ان غطاء الوجه ليس فرضا ولكنه كمالا وبهذا يتضح لك ضعف حجتك انت وليس انا وسأنأ بنفسي عن مجادلتك بعد هذا لكن أحببت بعض الإيضاح بما قاله صاحبك الشيخ الفاضل محمد حسان وسمع الله لمن حمده وشكره وأثنى عليه وترك المراء ولو كان محقا http://www.youtube.com/watch?v=nUwjDoZQiFk |
اسمحو لي اشارك بكلمتين والمحتشمه هي اللابسه ما يسترها بين الناس بتغطية جسمها كاملل ما عدى وجهها وكفيها مثلما يقولون العلماء والتي ما هي محتشمه مثلما نشاهد من خلاعه ورقص وسفور في بعض البلدان واش علينا منهم احتشموا والا ما احتشموا وصلى الله على نبيه
|
اقتباس:
جزاك الله خير ام غلا لكن سؤال اريد منك الاجابه عليه اين يقع اختي مصدر فتنة المرأه اليست في وجهها من وجهة نظري كرجل فتنة الوجه من اعظم فتن النساء |
ياوالدي العزيز وركز على والدي هذا المقطع والله انهو حجه عليك فقد قال الشيخ محمد حسان حفظه الله اذا امنت الفتنه ثم قال لا اتصور ان عاقلاً يقول بأننا نعيش الان في زمن ليس بزمان الفتن وقد قال في اخر المقطع حفظه الله بأن الوجه هو محل الاثاره حتى لزوج من زوجته اخواني جزا الله والدنا نأقد فقد وضع النقاط على الحروف اتمنى منكم جميعاً الاستماع الى مقطع حبيبنا الشيخ محمد حسان شافاه الله نأقد اخيراً تأدب مع العلماء فأنهم ورثت الانبياء |
اقتباس:
|
احبتي زاد الجدل وذاب لب الموضوع اعيدونا الى الهدف الرئيسي الذي من اجله كتبت الموضوع وتروا الى ماهو مقتنع بكيفه هو ومايرى اتمنى ممن يمر على الموضوع اخذ ماهو مفيد منه ويشرفني بتعليقه حتى لو كان ضد الفكره التى من اجلها كتبت الموضوع لكن بأدب وقبل ذلك بدليل من احد مصادر التشريع وبالنسبه للفتنه فهو ليس كلامي بل كلام من لاينطق عن الهوى فقد قال صلى الله عليه وسلم [ ما تركت بعدي فتنة ، هي أضر ، على الرجال ، من النساء ] همسه: احبتي بدون تشكيك في فلان او علان انا اعرف من هو ناقد بأدب وهذا يكفيني فأريحوا انفسكم ودعونا نتناقش في اروقت الديوانيه ودعوا الاتصالات الخارجيه والتشكيك ومن لديه كلام فهذه الديوانيه باب مفتوح للجميع |
اقتباس:
|
اقتباس:
انت تعلم اكثر من غيرك اني احترمك واقدرك كشخص ولم أأتي على شخصك بخطأ كما انت فعلت لكن كـ فكر لا استطيع ان ارى الخطأ واتجاوزه او اصفق له خاصه اذا كان هناك من يقرأ ويطبق فأن بيننا مراهقين وصغار سن ربما يأخذون كلامك كحد السيف واذكرك بأننا مسئولين يوم القيامه ربما فاتك شيء وانا ذكرتك به والعكس صحيح وشكراً لك على وصفك لي وسامحك الله الى هنا ويقف الحوار معك ولاحظ دائماً في مناقشاتنا انك تهاجم وانا ادافع انك تشخصن الامور وانا اركز على الموضوع فمن يتأدب مع الاخر وعلى رسولنا الكريم افضل الصلاة والتسليم |
اقتباس:
ربي يرضا عنكـ ويجعل كل كلمه تنطق بها شاهده لك لا عليكـ يا الكويس دائم كبيييييييير وحكيم في كل موضوع وكل رد ال كويس لكـ تقديري واحترامي " |
اقتباس:
مساك وصبحك ربي بالخير يا ابو مزهر انت تسأل ونحن نحاول الاجابة المرأة الي تكشف وجهه فقط هذي محتشمه المرأة الي تلبس ملابس فضفاضه ومتحجبه بدون غطاء الوجه وهذا في ذمة كثير من العلماء ومنهم عائض القرني وهذا بالاسفل الدليل السؤال الاخر هل عندنا احد في ديرتنا يقبل كشف المرأة للوجه؟ نعم كان الاباء والاجداد يقبلون اما الان فنحن لا نقبل للعادة وليست للعبادة يعني لو غذا صرحوا في السعودية بكشف الوجه ما ودي اكشفها لسبب ضعف عقول الشعب السعوي وانحصار فكره بين اعضائه التناسلية ولا يجوز ان نقول لمن اخذ برأي كشف الوجه بانه متبع للهوى وهذا الدليل http://www.youtube.com/watch?v=xnmCs...eature=related |
اقتباس:
|
اقتباس:
جزاك الله خير هذه الشهادة وسام على صدري من انسانه تعرف طريقها جيداً ولديها عقل رجح على عقول بعض الرجال ماشاء الله تبارك الله الله يحفظك ويجزاك خير |
اقتباس:
وبالنسبه لكلامك هذا اخي العزيز فهذا رد من الشيخ بن باز ايضاً http://www.alandals.net/Node.php?fid=152&id=3433 اخي العزيز اتمنى ان يستمر نقاشي معك كما بدأ بالهدوء وعدم التعصب لرأى لكي نصل للفائده المرجوه |
اقتباس:
الكويس يا غالي اختصار لكل المواضيع انا اعطيك صورها للمراة المحتشمه وما فيه احد يقدر يقول غير هذا الكلام ونسال الله العلي العظيم ان يسترنا ويستر بناتنا واخواتنا ظاهر الدنيا وباطنها وان يرحمنا ويظلنا بظله يوم نلقاااه ولك كل تقدير والله يثبتك على طاعته http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:A...2Q8jwytiyhdprg http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:A..._708IaxGzPNbGA http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:A...hDbjqWWdVPrrVJ |
اقتباس:
جزاك الله خير انتي مثال للمرأه المسلمه المحتشمه صراحه كفيتي و وفيتي وهذه المشاركه خلاصت الكلام لا حرمك الله مرورك واضافتك المفيده يالغاليه |
اقتباس:
يا ابو مزهر لو اخذنا مبدئك هو السماع لمن هم اعلم فمن الاولى ان تأخذ بما قاله ابن عباس والامام مالك والشافعي واللباني فكلهم اعلم من ابن باز يا ابو مزهر الشيخ يتكلم عنك من الدقيقة 1:45 الى حوالي الدقيقة الرابعة فاستمع ماذا يقول في من يتكلم بنفس لغتك يا ابو مزهر ما يجوز الانكار في امور خلافيه وكل واحد ياخذ بما يرى من اجتهاد |
Quote=لوعة البعد;79192]
يا ابو مزهر لو اخذنا مبدئك هو السماع لمن هم اعلم فمن الاولى ان تأخذ بما قاله ابن عباس والامام مالك والشافعي واللباني فكلهم اعلم من ابن باز يا ابو مزهر الشيخ يتكلم عنك من الدقيقة 1:45 الى حوالي الدقيقة الرابعة فاستمع ماذا يقول في من يتكلم بنفس لغتك يا ابو مزهر ما يجوز الانكار في امور خلافيه وكل واحد ياخذ بما يرى من اجتهاد [/quote]ابومزهر هههههه اخي لوعة على الخاص تكلمني بأسمي الحقيقي وعلى العام باابومزهر غريب امرك المهم حبيبي اكتب لي اسم المقطع لانه لم يفتح لدي عشان ارد عليك وعلى فكره الرسول اعلم ممن ذكرتهم انت وانا وقد نزلت في نسائه امهات المؤمنين هذه الايه [ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراًَ ] وقد قال صلى الله عليه وسلم ( المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان) . أخرجه الترمذي بإسناد صحيح ( الإرواء 1/303) (وأصل الاستشراف: وضع الكف فوق الحاجب ورفع الرأس للنظر. والمعنى أن المرأة إذا خرجت من بيتها طمع بها الشيطان ليغويها أو يغوي بها). وهذا الحديث نص في أن المرأة كلها عورة ولم يستثن النبي صلى الله عليه وسلم منها شيء اخيراً اخي العزيز اذا حظر الدليل فلايجوز الاخذ باالاجتهاد |
فرض الله الحجاب لحكم وأسرار عظيمة، وفضائل محمودة، وغايات ومصالح كبيرة، منها :
أولاً : حفظ العرض : الحجاب حراسة شرعية لحفظ الأعراض، ودفع أسباب الريبة والفتنة والفساد . ثانياً: طهارة القلوب : الحجاب داعية إلى طهارة قلوب المؤمنين والمؤمنات، وعمارتها بالتقوى، وتعظيم الحرمات . وصدق الله - سبحانه - { ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن }. ثالثاً : مكارم الأخلاق : الحجاب داعية إلى توفير مكارم الأخلاق من العفة والاحتشام والحياء والغيرة، والحجب لمساويها من التلوث بالشائنات كالتبذل والتهتك والسفاله والفساد . رابعاً : علامة على العفيفات : الحجاب علامة شرعية على الحرائر العفيفات في عفتهن وشرفهن، وبعدهن عن دنس الريبة والشك : ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين }، وصلاح الظاهر دليل على صلاح الباطن، وإن العفاف تاج المرأة، وما رفرفت العفة على دار إلا أكسبتها الهناء . ومما يستطرف ذكره هنا، أن النميري لما أنشد عند الحجاج قوله : (يخمرن أطراف البنان من التقى ---- يخرجن جنح الليل معتجرات) قال الحجاج : وهكذا المرأة الحرة المسلمة . خامساً : قطع الأطماع والخواطر الشيطانية : الحجاب وقاية اجتماعية من الأذى، وأمراض قلوب الرجال والنساء، فيقطع الأطماع الفاجرة، ويكف الأعين الخائنة، ويدفع أذى الرجل في عرضه، وأذى المرأة في عرضها ومحارمها، ووقاية من رمي المحصنات بالفواحش، وإدباب قالة السوء، ودنس الريبة والشك، وغيرها من الخطرات الشيطانية . ولبعضهم (حور حرائر ما هممن بريبة....... كظباء مكة صيدهن حرام) سادساً : حفظ الحياء : وهو مأخوذ من الحياة، فلا حياة بدونه، وهو خلق يودعه الله في النفوس التي أراد - سبحانه - تكريمها، فيبعث على الفضائل، ويدفع في وجوه الرذائل، وهو من خصائص الإنسان، وخصال الفطرة، وخلق الإسلام، والحياء شعبة من شعب الإيمان، وهو من محمود خصال العرب التي أقرها الإٍسلام ودعا إليها، قال عنتره العبسي : وأغض طرفي إن بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها:فآل مفعول الحياء إلى التحلي بالفضائل، وإلى سياج رادع، يصد النفس ويزجرها عن تطورها في الرذائل . وما الحجاب إلا وسيلة فعالة لحفظ الحياء، وخلع الحجاب خلع للحياء. سابعاً : الحجاب يمنع نفوذ التبرج والسفور والإختلاط إلى مجتمعات أهل الإسلام. ثامناً : الحجاب حصانة ضد الزنا والإباحية، فلا تكون المرأة إناءً لكل والغ. تاسعاً : المرأة عورة، والحجاب ساتر لها، وهذا من التقوى، قال الله تعالى ( يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوآتكم وريشاً ولباس التقوى ذلك خير } (الأعراف / 26). قال عبدالرحمن بن أسلم - رحمه الله تعالى - في تفسير هذه الآية : يتقي الله فيواري عورته فذاك لباس التقوى . وفي الدعاء المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي ) رواه أبو داود وغيره. ::فاللهم استر عوارتنا وعورات نساء المؤمنين، آآآمين:: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ أمنية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يا ليت حواراتنا تكون هاديه وعقلانيه وتحمل في طياتها العلم والمعرفه ونركب جميعاً على سفينة الحوار الهادف والنقاش الجاد حتى نصل الى بر الأمان نحمل في صدورنا شعار الإختلاف في الرأي لايفسد للود قضيه.تحياتي |
كنت أعتقد أن الموضوع وضح لاصحاب العقول التي تعي وتناقش للبحث عن الحق ولكن سامح الله كثير من الاخوان الذين أخذوالموضوع بعناد وإتباع للهوي.يا اخوان ممن يعاند لم تاتو لابدليل ولابحجه تقنع جمهور الديوانيه فلا داعي لاطاله موضوع حسم من مئات السنين.(اسئل الله لي ولكم الهدايه لما أختلف فيه من الحق). لوعه البعد/ليس تحاملا عليك ولكن من اوردت كلامهم في هذا الموضوع لايعتد بفتواهم أختي/همس الغروب أسئل الله أن يديم عليك لباس الستر والعافيه الصوره التي أوردتيها أبلغ من كل ماقيل في هذا الموضوع مخاوي الذيب/لاخوف عليك مخاوي ذيب الكويس/لااعتقد حتى الان ان احد اجاب على تساؤلك...... |
اقتباس:
تاج رأسي والله انك كتبت فأبدعت وأتيت على الموضوع من جميع النواحي جزاك الله خير ورفع قدرك |
اقتباس:
هذا الكلام موضوع لوحده ياليتنى نلتزم به لكي نفيد ونستفيد امنية الجميع ياتاج رأسي |
جمال المرأه يكون في وجها وليس في كفيها وعلى هذا اتت النصوص في تحريم النظر الى وجه المرأه حفاظا على الرجل من الفتنه. |
اخي الرجل الذي كويس انت اثرت موضوع مهم وانا ارىء من وجهة نظري أن جمال المرأة في احتشامها وخوفها من الله وهذا ماحثنا عليه الاسلام لايوجد هناك مايسمى بصور لاتخدش الحياء فهي اسامي تندرج تحتهامنهم يريدون ان يجعلون كشف الوجهه من الامور السهله اخي الكريم مثال الرجل لما يخطب ويريد ان يراء خطيبته النظره الشرعيه فانه ينظر الى وجهها وهوسر جمالهاواسأل الله ان يحفظنا ويحفظ بناتنا من التقليد الأعمى
|
اقتباس:
|
اقتباس:
جزاك الله خير وخير الكلام ماقل ودل |
| الساعة الآن 02:31 PM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
