كيف ذابت هوية أهل السراة (٢)
اهلي واخواني واصدقائي المحترمين
كل عام وانتم بخير
نقلت هذا الموضوع من أحد المنتديات لإعرف رأيكم
العمّة " سمهى" تجلس صباحا على أطراف حقلها لتحمي سنابل الذرة الرفيعة المثقلة بالحبوب من الطير، أسمع صوتها المتعب وهي تطلق الأهازيج وتقول"شاقني خوط ريحان يميل والظما به == وأيني أرى المسقّي واقف عنده ولا أرواه !" ، جلست بجوارها وسألتها لماذا ترهق نفسها بالمجيء إلى الحقل مع أنها تستطيع تغطية السنابل بأكياس مخصصة تحميها من الطير، قالت أنها تريد الترويح عن نفسها بالمجيء والنظر في الزرع والوقوف عليه.
هذه السيدة هي ما تبقى لنا من جمال الماضي الذي ليس بعيدا للغاية، كل شيء فيها يرسم لنا لوحة من الذكريات، قصائد الشوق الملحنة وأغاني الحصاد، مظلتها و مصفاتها، و ترمس الشاي المهبر برائحة الهيل.
انصرفت عنها وهي تطلب مني أن أبلغ سلامها لوالدي و والدتي، كنت أفكر حينها هل أستطيع أن أطلب من حفيدها أن يبلغ سلامي لأمه التي تقاسمت معي زمن الطفولة والشباب، ثم اختفت منذ سنين قليلة خلف حواحز رسمتها رياح الحرام القادمة من الشرق! كل القيم الجميلة في ريفنا الهادئ تضآئلت، بل تكاد تكون اختفت !
تتحدث الآثار على الأرض والكتب المدونة عن تاريخ عسير في القرنين الماضيين عن تغيير أنثروبيولوجي كبير تجلى في الأنماط المعيشة والعمرانية والإجتماعية والسلوكية، ويخبرنا محمود شاكر في كتابه " تاريخ عسير" وكتاب "ألمع دوحة العلم والأدب" لأحمد العبد المتعال، عن قلاع للمعرفة ومجالس و مجاميع لدراسة الدين والأدب، ويعرجان على أن الكثير من محتويات تلك القلاع اختفت وأحرقت وسرقت، فيما بقيت المباني المهدمة هي الشاهد الوحيد على عظمة تلك الصروح.
كانت غارات "إخوان من طاع الله" التي يعرفها آباؤنا بغارات " الشروق" قد طالت كل شي تقريبا، فأحرقوا الرقاع التي كانت تدرس في المساجد ، و أحرقوا كتب ووثائق مهمة كانت في قصور الأمراء المحليين بدعوى أنها تعلم السحر والشعوذة، بل أنهم حطموا الحنفيات القديمة المصنوعة من الخشب والفخار، والتي كانت توضع فوق البيوت لجمع الماء وتبريده تحت ذريعة أنها أوثان تُستسقى !
لكن الدعوة الوهابية لم تؤثر تأثيرا دينيا أو اجتماعيا حقيقا في سلوكيات أهل المنطقة و حياتهم الاجتماعية، فقد الإخوان الوهابيون يواجهون مشاكل كبيرة أثناء دعوتهم في عسير والباحة ، مما جعلهم يلجأون إلى فرض أيديلوجياتهم بالدعوة من مساجد المنطقة، وتوظيف بعض أبنائها الذين تتلمذوا على أيدي المنظرين الجدد واستمر ذلك كما يقول غيثان بن جريس في كتابه "تاريخ عسير الحديث والمعاصر" حتى تم اعتماد كتب ابن عبد الوهاب و أئمة الدعوة النجدية مذهبا رسميا للدولة، وفرضه في المناهج والمساجد وفي الشأن العام في كل أنحاء المملكة مدفوعا بقوة البترودولار، مما جعل أبناء المذهب السني في السعودية وهابيين في الغالب، وذاب المذهب الشافعي في الجنوب بكل جوانبه الفقهية والتطبيقية.
العامل الأبرز والأهم في تسريع هذا الذوبان المذهل هو عامل التشتيت، مترافقا مع عملية الإحلال الثقافي لأنماط أخرى وافدة، فبالرغم من أن منطقتي عسير والباحة كانت إلى بداية عهد الملك فيصل تمثل أكثر مناطق السعودية كثافة سكانية على الإطلاق، وحتى الحجاز المجاور كان أقل كثافة، وخلال ٣٥ عاما تنامت الهجرة من الجنوب إلى حتى صارت الكثافة السكانية لمنطقة صغيرة بحجم جازان أكثر من عسير .
لقد أدت الظروف الصعبة التي حرمت أبناء عسير والباحة من تعليم جيد وفرص كافية للعمل في ظل شح كبير جدا في البني التحتية ونقص حاد في الخدمات مقارنة بمدن أخرى تشكلت لاحقا، أدى كل ذلك إلى شتات كبير لأهالي السروات وتهامة مما أدى إلى نشوء أجيالهم الجديدة في بيئات مختلفة تشتت فيهم الهوية الممزقة، واختلطت بهويات أخرى نقلت إلى المنطقة لاحقا واقعا مختلفا ومزورا، قضى على الهوية الأم، ويبدو ذلك متعمدا ومدروسا حيث أشار إليه جون فيلبي في مذكراته بعد ما زار " المرتفعات العربية" كما سماها، وكان اقترح على الملك عبد العزيز أن يعتمد على المركزية حتى لا يشكل أهل الإطراف كيانات قد تهدد استقرار البلاد، هذه السياسة كانت تجابه فكرة أن يتم بناء عنصر فكري أو مذهبي مستقل عن المركز ربما يخلق تنوعا لا يريده السياسي الذي يعول على أن النمط الواحد والرأي الأوحد بأنه أهم وسائل الاستقرار لأنه يبني مجتمعا موحدا ومنقادا حسب تقديره !
أخيرا فإن هذه العوامل خلقت نوعا من الانقلاب والسخط على التراث بما يمثله من هوية قيميّة، وخلطت جميله بقبيحه، بل إن الأجيال الجديدة وجدت أحيانا في تراث الأخرين ملجأ لها كإمعان في التنكيل بتراثها وهويتها الذي تم تصويره في قالب العار والجهل والبدع والشركيات.
الأديب محمد بن زايد الألمعي في حديثه للزميله هيفاء الحبابي يشير إلى هذا المعنى بشيء من التفصيل في المقاطع التالية: